西藏民族民間歌舞五光十色，風(fēng)格各異，品種繁多，被稱為"歌舞的海洋"，根據(jù)西藏 所轄康、衛(wèi)、藏、阿里四個地區(qū)民間歌舞分布的情況，從音樂的角度上講，大體可分為"魯"（靜態(tài)的歌，泛指節(jié)奏不規(guī)整的歌謠，如山歌、牧歌）和"諧"（動態(tài)的歌，泛指節(jié)奏規(guī)整的歌舞曲）兩大系。從舞蹈的角度上講，大體可分為"諧"-歌舞；"卓"---舞蹈；"噶爾"---樂舞；"羌姆"---跳神即宗教舞四大類，現(xiàn)將人們常見的 幾種有代表性的品種作簡要的介紹：

果諧　　是流傳在西藏廣大農(nóng)村的一種拉手成圓，男女分班一唱一和，此起彼落，載歌載舞，頓地為節(jié)， 連臂踏歌的集體圓圈歌舞，常見于農(nóng)村的村廣場、打麥場上。節(jié)日里，場地上擺著一缸青稞酒，人們圍著酒缸拉圈起舞，男女各站一邊，分班歌唱，從左向右沿圈踏步走動。當唱詞告一段落之后，"諧本"（歌舞的組織者）帶頭發(fā)出"休休休"或"曲曲曲"的叫聲，合著節(jié)奏踏步開始舞蹈，這種節(jié)奏性舞步叫"諧個"（歌頭）。跳完"歌頭"緊接著進入快速集體歌舞，有的舞群中出現(xiàn)男方跳一段后，女方又跳一段，男女雙方歌舞競賽的場面。跳完數(shù)遍后，又由"諧本"帶頭呼喊"休休休"，或者說一段快板詞，邊說邊跳，統(tǒng)一步伐，在一齊雙腳跺地中熱烈結(jié)束。

堆諧　　 "堆諧"有兩層含義：一是"堆"為上或高地之意。因而"堆諧"是泛指后藏昂仁、薩迦、拉孜、定日縣以及阿里部分地區(qū)的農(nóng)村圈舞。二是泛指這種"堆"區(qū)的民間舞傳入拉薩之后，經(jīng)過城市各階層人士加工規(guī)范化了的藏族踢蹋舞。 17世紀中葉，5世達賴規(guī)定每年藏歷七月初在拉薩舉行一年一度的"雪頓節(jié)"（酸奶宴節(jié)，后來發(fā)展成為藏戲節(jié)），讓各地藏戲團云集拉薩獻演。后藏"堆"區(qū)的窘巴藏戲團的劇目中，穿插表演過這種活潑熱情的踢蹋舞，由于藝人的傳播和民間的相互交往，這種舞蹈流入拉薩后為各階層人士所喜愛并進行了加工。這種加工在音樂上出現(xiàn)了一段有樂器伴奏的慢板抒情歌曲，在舞踏上主要是突出它的四二節(jié)奏后半拍起步，?quot;三步一變"這基本變化組合，腳下發(fā)出各種連點踏步音響，抒發(fā)人們活潑熱情的情趣，由于配上了揚琴、六弦、笛子、京胡、串鈴等樂器伴奏，音樂上突破了原歌詞中段、句、音樂的嚴謹限制，把"堆諧"規(guī)范成為"絳諧"（慢歌）→"諧個"（歌頭）→"覺諧"（快板歌舞）→"諧休"（尾聲）四部分組成的完整無缺的樂曲結(jié)構(gòu)。"堆諧"的音樂已經(jīng)程式化，它的歌頭、尾聲舞曲基本是固定的可以通用。目前已形成了表演性的歌舞。

朗瑪諧　　 據(jù)考證，這是18世紀末，西藏地方主事大臣竺仁。顛曾班久，在內(nèi)地各地名勝游歷，廣泛接觸內(nèi)地兄弟民族特別是漢民族的歌舞音樂之后，帶上揚琴返回拉薩，將內(nèi)地音樂的某些音調(diào)融合于原上層人士兵喜愛的"朗瑪"之中，是吸收了內(nèi)地音樂文化發(fā)展起來的，原西藏"內(nèi)大臣"們所喜愛的一種華貴典雅的歌舞音樂。 "朗瑪"首先流傳在拉薩，是以歌為主、歌舞結(jié)合的，它的歌和舞分為兩大段：即"絳諧"（慢歌）和"覺諧"（快板歌舞）。朗瑪?shù)囊魳繁任璧父鼮樨S富，運用與流傳比舞蹈也更廣。人們走在拉薩、日喀則等城鎮(zhèn)的街頭巷尾，林園湖邊，不時會聽到從內(nèi)室閣屋、"林卡"篷帳中飄出的陣陣悠揚深情的歌聲，這種自彈自唱抒情典雅的歌曲往往是藏族人民喜愛?quot;朗瑪諧"。 果卓 即人們經(jīng)常說的"鍋莊"。"果卓"仍是圓圈歌舞的意思，"鍋莊"一詞由來已久，趙爾巽等撰寫的《清史稿》卷一百一、志七十六樂八中記有"高宗平定金川，獲其樂……曰大郭莊……司舞十人，每兩人相攜而舞，一服蟒袍，戴翎，掛珠。斜披黃藍二帶，交如十字"。這種對四川藏區(qū)鍋莊的描述，解放初期尚見于昌都的寺廟鍋莊。所謂披各種黃藍紫色帶子，實為彩色哈達，是一種在吉慶場合下跳的禮儀鍋莊舞。"鍋莊"分為農(nóng)區(qū)鍋莊和牧區(qū)（牧民舞）、林區(qū)（工布民間舞）鍋莊三種，都有不同的風(fēng)格。 "鍋莊"和舞姿矯健奔放，男性著肥大的統(tǒng)褲猶如雄鷹的粗毛腿健壯有力，舞姿多模擬禽獸特別是大鷹的形態(tài)動作，如鷹展翅、鷹跳、鷹盤旋等等。女性動作優(yōu)美開放、重姿態(tài)和情緒表現(xiàn)，歌詞中有"雪山喲，快閃開，我們要展翅飛翔。江河喲，快讓路，我們要邁開舞步……"的豪情報壯語，是藏族人民剽悍氣質(zhì)在舞蹈中的形體表現(xiàn)。 康諧 "康諧"指弦子舞。盛行于青海、云南、巴塘、昌都等藏區(qū)，西藏境內(nèi)也頗為流傳，以巴塘弦子最為有名，在巴塘和昌都每逢節(jié)日"耍壩子"，男女聚集翩翩歌舞。一般是男操"白旺"（牛角胡）站立排頭，拉起胡琴帶領(lǐng)人群拂袖起舞，時而圓集，時而散開，時而繞行而舞，邊唱邊跳，唱詞為"諧體民歌"，也可即興 創(chuàng)作男唱女和，借以抒發(fā)內(nèi)心情趣。舞者隨著胡琴晃動發(fā)出的陣陣"顫音"，舞蹈上相應(yīng)發(fā)出一股股"顫法"，多以模擬孔雀姿態(tài)動作為其形體特征。舞姿圓潤、舒展，曲調(diào)悠揚流暢，它的"拖步"、"點步轉(zhuǎn)身"、"晃袖"、"叉腰顫步"告示動作，長袖飄飛很有特色。其中《孔雀吸水》是經(jīng)過加工了的傳統(tǒng)雙人舞節(jié)目，是藏族人民祈愿吉祥幸福的形體寫照。

羌姆　　西藏的宗教舞蹈"羌姆"（跳神），是在七世紀佛教傳入西藏，與當?shù)?苯"教的對立斗爭中形成的。在佛教西藏化的過程中，蓮花生采取西藏土風(fēng)舞與佛教內(nèi)容結(jié)合的方法，開創(chuàng)了一種驅(qū)鬼逐邪的寺廟宗教　舞，經(jīng)相繼改進、規(guī)范、逐步演變傳播，形成后世喇嘛寺院的跳舞。

藏戲　　藏族民間傳統(tǒng)戲劇，簡稱藏戲。 藏戲是個很古老的民族劇種，在全國僅有的幾個少數(shù)民族傳統(tǒng)戲劇中，歷史也是最久 遠的。它的起源和萌芽，可以追溯到一千三、四百年前。據(jù)藏文史書記載，公元六世紀時，即松贊干布時期，已進入奴隸制藏族社會，民間藝術(shù)形式不僅產(chǎn)生，而且相當發(fā)達，如與舞蹈相結(jié)合的"魯"體民歌和苯教"搖鼓作聲"的巫舞Ｎ某曬？主進藏以后，松贊干布十分欣賞大唐的服飾禮樂，把傳進來的漢族樂舞，結(jié)合藏族本身的歌舞藝術(shù)，專門訓(xùn)練？?6名美女，為公主表演歌舞，在此基礎(chǔ)上又興起了一種鼓舞，其舞蹈、表演及歌唱都開始有一定的規(guī)范。到八世紀，藏王赤松德贊受其母金城公主的影響，崇尚佛教，延請印度高僧蓮花生來藏搞佛教西藏化，建桑耶寺，在落成典禮上將佛學(xué)教義和苯教巫師祈神儀式以及土風(fēng)舞相結(jié)合，出現(xiàn)了類似內(nèi)地古代儺舞的啞劇性跳神舞蹈。到公元十四、五世紀，藏族社會已從奴隸制發(fā)展支封建農(nóng)奴制，生產(chǎn)經(jīng)濟有所繁榮，人們生活有所改善，于是藏族多種民間藝術(shù)更加勃興起來，這時后藏地區(qū)出現(xiàn)了一個傳奇性的人物-----噶舉派高僧唐東杰布，他為募捐集資，營造鐵橋，利用這種在寺廟活？刀？收集了大量的故事和民間傳說，并吸收了當時各種民間藝術(shù)表演，特別是說唱的形式的藝術(shù)營養(yǎng)，加以戲劇化，用以表演故事，塑造人物，因而受到群眾歡迎，使之流行起來。到17世紀五世達賴時，更把這種演出藝術(shù)與宗教儀式徹底分離，形成以唱為主的獨立戲劇藝術(shù)形式。后又經(jīng)無數(shù)民間藝人，群眾中藝術(shù)愛好者，及以上層知識分子的不斷豐富提高，才形成今天這樣獨具風(fēng)格，有著強烈民族特點的劇種。它的流傳范圍，從山南、日喀則、拉薩等地區(qū)逐漸擴大到整個西藏，并流傳到四川的巴塘、理塘和甘孜等地區(qū)，以及印度、不丹等鄰近國家的邊境藏區(qū)。它對甘、青、川邊安多藏區(qū)很晚產(chǎn)生的囊達藏戲也有一定影響。 藏戲傳統(tǒng)劇目總數(shù)接近20本，但有一些本子現(xiàn)已流散失傳，僅存名目，或略知故事梗概。這些傳統(tǒng)劇目，從取材角度，可分為歷史傳說劇《文成公主》《熱瓊娃》；民間故事改編的神話愛情戲《諾桑王子》；神話傳說劇《蘇吉尼瑪》《根卻波》；兒童英雄戲《白瑪文巴》；直接取材于現(xiàn)實材料的社會生活劇《朗莎姑娘》；人情世態(tài)劇《卓娃桑姆》《頓月頓珠》《敵得格得》《曲吉朗桑》；宗教故事劇《直美滾頓》《云乘王子》《德巴登　巴》《絮白旺秋》《敬巴欽�！�；還有改編藏族古典小說的《鄭宛達娃》；改編外來著名印度的《羅摩衍　那》的戲《若瑪囊》等。流傳至今?quot;八大藏戲"之一的《文成公主》是寫祿東贊在長安以自己超群的才智，經(jīng)過"七試婚使"終于為松贊干布娶得公主的故事，以此反映唐蕃聯(lián)姻這一千古佳話。 藏戲在我國是難得的藝術(shù)發(fā)展較為完整的一種少數(shù)民族劇種，為中華民族戲劇寶庫增添了一塊閃耀著奇光異彩的瑰寶，在中國戲劇史上有著重要的地位。